«На рисунке статуи, 38-ми футовый пьедестал изображает первые 38 глав, посвященных добродетели, а сама статуя в 95 футов изображает остальные 95 глав, посвященных богатству и любви в мирской жизни. Извечное послание о том, что достижение богатства и любви должно основываться на истине и добродетели, хорошо отражено в структурном оформлении статуи. Правая рука статуи, жестом изображает основные главы Тирукурала, а именно: добродетель, богатство и любовь, а левая рука держит манускрипт из пальмового листа, который повернут выгравированным на нем именем «Тирукурал». (“The colossal statue of Ayyan Thiruvalluvar. Kanyakumari, India”,”A Shilpi speaks series-16”, Chennai – 2003, p.4-5).
133’.0” – 40.54m – общая высота;
38’.0” – 11.58m – пьедестал;
95’.0” – 28.96m – сама статуя;
«Наука о традиционных строительных технологиях находит свое окончательное воплощение в уникальной конструкции статуи, внутри которой был предусмотрен вертикальный полый туннель, или пустота *8’x16’x130’, проходящий по всей структуре – от основания до оконечности… Это пространство сравнивается с космическим пространством, обитающим внутри каждого из нас, и которое вдыхает жизнь в физическое тело». (“The colossal statue of Ayyan Thiruvalluvar. Kanyakumari, India”/A Shilpi speaks series-16”, Dr. Ganapati Sthapati, Chennai – 2003, p.7).
*8’.0” x 16’.0” x 130’.0” = 2.44м x 4.88м x 39.6м — размеры вертикального полого туннеля.
Фото 3: Горизонтальная проекция и вертикальное сечение статуи. (“The colossal statue of Ayyan Thiruvalluvar. Kanyakumari, India”/A Shilpi speaks series-16”, Dr. Ganapati Sthapati, Chennai – 2003, p.17).
“Что-бы сохранить статую прямостоящей и в идеальном равновесии, была создана энергетическая линия (известная в науке Васту, как *кайя мадхья сутра), которая представляет собой полость в центре статуи, сверху донизу». (“Statue of Liberation/Hinduism Today”, Magazin Web Edition, May/June – 2000).
*Кайя мадхья сутра – «Эта ось (нить) хотя и невидима для физических глаз, существует в той же мере, в которой в теле человека проходит ось, или нить сознания из центра черепа вниз, между ног и которая технически называется Брахма-сутрой, или кайя мадхья сутрой на санскрите и “Оlli nool” на тамильском… Эта ось сознания, также полностью сознательно устанавливается в доме, который построен в соответствии с принципами Ваасту. Так же, как использование отвеса в строительной технологии гарантирует стабильность структуры, эта ось или вертикаль сознания возникает в пространстве сооружения. Но не только для обеспечения его стабильности, но и для перемещения (роста) энергии находящейся внутри, распространения ее на обитателей, которые будут чувствовать гармонию, развиваться физически и духовно. (“Building Architecture of Sthapatya Veda”, Dr.V.Ganapati Sthapati, Chennai-2008, p.228).
Д.Ганапати Стхапати обращает внимание на то, что кайя-мадхья сутра упоминается, в таком авторитетном источнике по архитектуре, как «Манасара». («Indus Sculpture & Iconografy. Form & Measurements”, V.Ganapati Sthapati, English rendering by Sashikala Ananth. Pondicherry, Vastu Vedic Research Foundation, Chennai & Sri Aurobindo Society, Pondicherry – 2002, p.271):
Кладезем информации по индийской скульптуре и иконографии стала работа Д.Ганапати Стхапати (Фото 5)
Фото 5: «Indus Sculpture & Iconografy. Form & Measurements”, V.Ganapati Sthapati, English rendering by Sashikala Ananth. Pondicherry, Vastu Vedic Research Foundation, Chennai & Sri Aurobindo Society, Pondicherry – 2002.
«Эта книга — трактат по индийской скульптуре и иконографии, по Шилпа-шастре, древнему тексту, который был благословлен божествами и который поддерживается древними традициями этой земли. Скульптурная традиция Индии, Шилпа-парампара, тесно связана с архитектурной сферой, и обе они вместе стали известны как Ваасту-парампара. Первоначально было написано большое количество текстов, относящихся к обеим областям. Дизайнеры и художники классических традиций скульптуры и архитектуры были известны как Вишвакарма, чье имя упоминается в Ведах и Пуранах. Даже сегодня они известны под этим именем, хотя и существуют их региональные вариации. Мастера и художники – Вишвакармы, проектировали города, храмы, резиденции, деревни, дворцы, создавали скульптурные произведения из металла, дерева, глины и камня, были ювелирами, изготовителями сосудов, кузнецами и производителями орудий войны. И по сей день эта община живет в разных уголках Индии, хотя, к сожалению, ее численность сократилась, а вклад в развитие общества стал ограниченным. Традиционно вся квалифицированная работа, связанная со строительством и скульптурой, входила в их непосредственную компетенцию. Но с появлением современных моделей образования и технологий, их услуги были минимизированы на всех направлениях, кроме храмового дизайна и изготовления предметов искусства. Только в последние два десятилетия произошло оживление в подготовке и возвращении традиционных Вишвакарма в русло активного участия в построении общества». («Indus Sculpture & Iconografy. Form & Measurements”, V.Ganapati Sthapati, English rendering by Sashikala Ananth. Pondicherry, Vastu Vedic Research Foundation, Chennai & Sri Aurobindo Society, Pondicherry – 2002, p.XI).
Особой гордостью, да наверно и стимулом для личного развития, являлась для Д.Ганапати Стхапати принадлежность к древнему роду архитекторов, один из которых — автор храма, посвященного богу Шиве — всемирно известный Brihadeshwara Temple, г.Танжавур: «Я очень горд, стоя перед вами сказать, что я принадлежу к роду этого мастера-архитектора и строителя. Он заявил о себе, как эксперт в архитектуре *Гарбхагрихи, которая включает в себя секретную и священную науку Васту и Ваасту, в ее конструктивном плане, развив ее форму над явлением, называемым Васту Пуруша Мандала… Его опыт в разработке Гарбхагрихи позволил ему оставить неизгладимый след в истории индийской храмовой архитектуры».(“The scientific edifice of Brihadeshvara Temple, Tanjore, Tamilnadu”. A Shilpi speaks series – 15. A monograph by Dr.V.Ganapati Sthapati. Vaastu Vedic Research Foundation, Tamil Nadu, Chennai – 2003, p.7).
«*Гарбхагриха – (держатель зародыша, матка) – святая святых индуистского храма, содержащая образ бога. Это – маленькое темное помещение, как правило, квадратное в плане. Его форма восходит к укхе, глиняному кубическому сосуду, в котором переносили огонь в ведическом ритуале. Над гарбхагрихой возвышается основное тело храма, вимана, понимаемое как мировая ось, проходящая через гарбхагриху. В некоторых храмах под гарбхагрихой сооружается еще одна, подземная гарбхагриха, совершенно закрытая и недоступная. Она символизирует абсолютную божественную ценность, не воспринимаемую простыми смертными». (*А.Дубянский. «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь/Под общ. ред. Альдебиль М.Ф. и Дубянского А.М., М-1996, стр.142-143).
*А.Дубянский — Александр Михайлович Дубянский (1941 – 2020 гг.), индолог-дравидолог, специалист по истории тамильской литературы. В область его научных интересов входили, тамильский язык и литература, древняя и средневековая индийская литература, религии и культура Индии.
Монографии: 1. Стихи на пальмовых листьях. Классическая тамильская лирика. / Перевод Анатолия Наймана. Подстр. перевод, вступление, коммент. А. М. Дубянский. — М., 1979. 2. Дубянский, А. М., Бычихина Л. В. Тамильская литература. — М., 1987. 3.Дубянский, А. М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. — М., 1989.4. Dubianski A. M. Ritual and Mythological Sources of the Early Tamil Poetry. — Groningen, 2000.
«GARBHA – Гарбха – матка (чрево, лоно), основание, адитум, комната в храме, где расположено божество…», (“An Encyclopedia of Hindu Architecture”, Prasanna Kumar Acharya, first pulished 1946, reprinted in LPP 2001, стp.145). “GARBHA – GE(-RI) HA – центральный зал, адитум, святилище в середине которого находится статуя божества; иногда называют мула-стханой…», (там же, стр.146). “(5)Garbha-griha sanctum of a temple” – Гарбха-гриха – святилище храма, (там же, стр.147).
«С точки зрения частоты вибраций, называемых ритм, устройство нашей Гарбхагрихи спроектировано таким образом, что излучаемые ею энергетические волны, производят положительное воздействие на человеческую психику, так же, как и музыкальные вибрации, для создания благозвучного эффекта в человеческом сознании, настраиваются числовыми корректировками. Вследствие воздействия такой структурированной энергии, человек, когда он погружается в атмосферу храма, или стоит перед святилищем чувствует себя укрепленным в вере. Это произойдет независимо от того установлено божество, или нет. Таково духовное назначение Гарбхагрихи». (“Building Architecture of Sthapatya Veda”, Dr. V.Ganapati Sthapati, Chennai – 2008, p. 365).
Большой вклад в «открытие» Индии для европейцев, сыграли Томас и Уильям Дэниел.
«Томас Дэниел (1749-1840) и Уильям Дэниел (1769-1837), дядя и племянник, — знаменитая пара в английском искусстве. Немногие художники или граверы того периода, да и впоследствии, смогли так много почерпнуть из своих путешествий в качестве основы для успеха своей профессиональной деятельности. Для этого им пришлось стать теми бесстрашными искателями приключений, которые, отправившись в Индию на корабле, почти за десять лет преодолели большую часть тогда еще контролируемой британцами страны. Благодаря своему упорству и выносливости, а также, несомненно, крепкому здоровью, Дэниеллы смогли посетить большое количество индийских достопримечательностей, до некоторых из самых отдаленных, можно было добраться только с большим трудом». («Voyage en Inde. Aquatines de Thomas & William Daniel». Antonio Martinelli, George Michel, Paris – 1998, p.11).
